Основу сборника русского авангардного писателя и заумного поэта составляют 12 его докладов, посвящённых русской литературе и теории авангарда. Среди них: «Новые школы в русской поэзии», «Дом на говне», «Поэзия после бани», «Илиазда», «Берлин и его халтура», «Соль Есенина», «Поэт и общество» и др. Тексты публикуются по авторским рукописям, значительная часть из которых никогда не воспроизводилась. В приложениях — другие варианты и фрагменты, неизвестные статьи и заметки 1920-х годов, рецензии в прессе, а также пьеса «Покушение с негодными средствами» (1940) и уцелевший отрывок доклада Ильязда о французском леттризме (1947).

Публикуемый впервые на русском роман сербского писателя, издателя авангардного журнала «Зенит» (1921–1926) и основателя движения зенитизм был написан им во Франции и издан в Париже в 1938 году. Главную идею Мицича — восстание варваров с Востока против лицемерной европейской цивилизации — можно встретить в его многочисленных статьях, манифестах, стихах 1920-х годов. А в романе она возникает как легенда о жизни и страданиях одинокого балканского Варварогения, которая во многом основывается на обстоятельствах жизни самого Мицича. В приложениях — автобиография писателя, его статьи и манифесты, а также беседа поэта и художника-зенитиста Б.В. Полянского с Ф.Т. Маринетти.

Аннотация к книге «Клавесин Дидро. Сюрреалистическая критика 1925-1935 годов» Кревель Р.:Впервые переведённая на русский самая известная критическая работа французского сюрреалиста и марксиста Рене Кревеля «Клавесин Дидро» (1932) дополнена его статьями и эссе из сюрреалистических журналов. Книга иллюстрирована современным художником-сюрреалистом Ги Жираром. Оформление А. Бондаренко Читать дальше…

Группа философов, возникшая в 1998 году в Париже, ориентировалась на Ситуационистский интернационал, на дада и сюрреализм, а также на Франфурктскую школу, на молодого Лукача, на Ханну Арендт, на работы Гершома Шолема по еврейской мистике, и, разумеется, на Вальтера Беньямина. Что касается современной философии, следует отметить сильное влияние работ Джорджо Агамбена («Грядущее сообщество», «Homo Sacer»), с которым был установлен непосредственный контакт, а также интерес к работам Жильбера Симондона, Жиля Делёза, и, разделяемый не всеми, к работам Мишеля Фуко. Модные идеологи вроде Алена Бадью или Славоя Жижека игнорировались, или, точнее, презирались. Достаточно скоро возник вопрос об издании журнала под названием «Тиккун», что было отсылкой к традиции еврейской мистики, в которой Тиккун Олам обозначал исправление испорченного, опустошённого, утратившего гармонию мира. Здесь можно обнаружить мессианскую отсылку, разделяемую Беньямином, но также и всей западной традицией критики, общей