На тему любви написаны тысячи книг и сказано такое множество слов, что одному человеку невозможно объять все их количество. Осмыслить ее как целостный духовный феномен, стало возможным благодаря философии. Первые попытки рационального осмысления любви были предприняты в Античности: Сократ счи-тал, что истинная любовь вдохновляет человека на поиск истины, способствует духовному росту и преодолению эгоистических устремлений. Платон первым составил ее классификацию, определив виды. Его концепция стала источником для западноевропейской философии, которая разделила любовь на земную и духовную.Христианское учение выдвинуло на первый план самопожертвование и милосердие: Августин Блаженный соединил христианский идеал любви с неоплатоническим учением. В эпоху Возрождения Декарт перенес область любви в сферу аффектов и страстей человека, а Кант придал ей статус нравственной категории. Революционное значение в понимании природы понятия внес Фрейд, который свел любовь к либидо. Фромм считал ее социальным феноменом, способом преодоления одиночества и формой взаимодействия с другими людьми. Оригинальная концепция любви была создана и в русской философии благодаря идеям В. Соловьева, Н. Бердяева и др., видевших в ней принцип организации бытия, приносящий гармонию и благо человечеству.

С древних времен государство было неотъемлемой частью об-щества, а также способом его организации. Уже в Античности пред-ставители интеллектуальных кругов стали размышлять о природевласти. Древнегреческие философы Платон и Аристотель счита-ли государство системой норм, определяющей образ жизни всехучаствующих в управлении, а римский мыслитель Цицерон виделв нем личную ответственность правителя. Однако на протяжениистолетий представление об этом феномене менялось. В эпоху Воз-рождения политический теоретик Никколо Макиавелли и философТомас Гоббс полагали, что государство превращается в механизмдаров и наказаний, а власть — в особую силу, не чуждую мораль-ного насилия. Чуть позднее Джон Локк обосновывает разделениевласти на законодательную, исполнительную и судебную, а Кантговорит о вечном мире как конечной цели всех государств. После-дующие философы преимущественно критиковали власть: она мо-гущественна, может легко завладеть умами людей, поэтому необхо-димо определить ее границы и уметь направлять на службу благимцелям. Настоящее книга поможет увидеть, как в мировой филосо-фии менялось определение государства, и понять, что в него вкла-дывали главные светила гуманитарной мысли.

Деньги издавна служили предметом споров и размышлений, становились причиной войн и конфликтов, и тем не менее люди всегда стремились к достатку и накоплению материальных благ. Будучи частью повседневной жизни, деньги вошли в список «вечных» тем и у философов. Такие мыслители Античности, как Платон и Аристотель, задавались вопросом о том, что такое «настоящее» богатство. В эпоху Просвещения философы Адам Смит и Давид Рикардо рассматривали понятие денег комплексно, связав их с трудом и его результатом. Социолог Карл Маркс в своих работах показал, как деньги превращаются в капитал, обретающий собственную волю и власть над рабочим классом. Его последователь, марксист Вальтер Беньямин, рассуждал о влиянии денег на культуру и предложил пути гуманизации экономики. Современные мыслители Жак Деррида, Славой Жижек и Амартия Сен говорили о парадоксальности денег. В издание вошли фрагменты работ известных античных, западноевропейских и российских философов.