Ивритское слово «мицва» обычно переводится как «доброе дело», хотя на самом деле оно означает заповедь. В Торе содержится 613 заповедей, часть из которых запреты: не красть, не нарушать слова клятвы, а часть — предписания: соблюдать субботу, уважать родителей. В основном эти заповеди касаются религиозных обязательств, но есть и такие, которые регулируют отношения между людьми. Например, есть заповедь гостеприимства, посещения больных, цдаки (милостыни). Все эти заповеди называются гмилут хасадим. И дети могут делать их вместе со взрослыми.Примечание для учителей, родителей и остальных взрослыхЕсть дела, плоды которых мы вкушаем и в этом мире, но также нас ожидает за них воздаяние в Будущем мире.Почитание родителей, проявление доброты, ранний приход в дом учения утром и вечером, гостеприимство к путникам, посещение больных, обеспечение невесты всем необходимым, посвящение себя молитве, миротворчество между народами — но изучение Торы равно им всем. (ТБ, Шабат, 127А)Книга «Мицва» вдохновлена Талмудом (Шабат, 127а) и концентрирует внимание ребёнка на современной интерпретации добрых дел и других заповедей сообразно возрасту юных читателей. Им помогают нарисованные животные, чьи действия демонстрируют разные добрые дела — мицвот. Восприняв еврейское наследие и заветы мудрецов о том, как вести себя друг с другом, дети, мы надеемся, захотят стать истинными «меншен», людьми с доброй душой, готовыми помочь ближнему.

В десятом томе «Социальной и религиозной истории евреев» Сало У. Барона в широком контексте европейской истории рассматриваются основные социальные, политические и экономические процессы, происходившие в XIII–XVI вв. в еврейских общинах Западной Европы, лежащих на периферии Священной Римской империи и за ее пределами (Швейцария, Нидерланды, Венгрия, Польша, Англия, Франция, государства Пиренейского и Апеннинского полуостровов).*Сало У. Барон (1895 – 1989) – один из величайших еврейских историков XX века, создавший научную школу и новую концепцию истории евреев. В главном труде своей жизни – “Социальная и религиозная история евреев” (полное издание включает восемнадцать томов) – Барон, опираясь на широчайший исторический контекст, последовательно развенчивает традиционное представление о еврейской истории, которое он назвал “слезливой теорией”. Еврейская история, утверждает Барон, не сводится к постоянным гонениям и оплакиванию их жертв — важнейшей чертой этого народа является способность выжить и добиться процветания вопреки преследованиям. “Социальная и религиозная история евреев” замыкает цепочку масштабных трудов по истории еврейского народа, начатую Генрихом Грецем и продолженную Семеном Дубновым. Это сочинение во многом определило развитие современной еврейской историографии.