Материал для этой книги собраны среди любавичских хасидов, живущих в Израиле. То, что они рассказывали, порой удивительно напоминало так называемые “хасидские майсы”. Но в данном случае это точно не легенды, не фантастические истории о чудесах, которые то ли творили праведники, то ли из лучших побуждений придумали их последователи. Это и не дидактические истории о преданности и готовности хасидов к самопожертвованию, призванные подвести слушателя к соответствующим выводам о пользе добра и вреде зла. Нет, это самые настоящие свидетельские показания о том, что происходило совсем недавно в СССР. И происходило в действительности.

Сало У. Барон — один из величайших еврейских историков XX века, создавший научную школу и новую концепцию истории евреев. В главном труде своей жизни — «Социальная и религиозная история евреев» (полное издание включает восемнадцать томов), Барон, опираясь на широчайший исторический контекст, последовательно развенчивает традиционное представление о еврейской истории, которое он назвал «слезливой теорией». Еврейская история, утверждает Барон, не сводится к постоянным гонениям и оплакиванию их жертв — важнейшей чертой этого народа является способность выжить и добиться процветания вопреки преследованиям. «Социальная и религиозная история евреев» замыкает цепочку масштабных трудов по истории еврейского народа, начатую Генрихом Грецем и продолженную Семеном Дубновым. Это сочинение во многом определило развитие современной еврейской историографии.

В одиннадцатом томе «Социальной и религиозной истории евреев» Сало У. Барона в широком контексте европейской истории рассматривается социальное, юридическое и политическое положение еврейских общин и их взаимодействие с христианским населением Европы в XIII–XVI вв.

Мидраш (объяснения наших мудрецов) — это история, связанная со священными книгами, их героями и сюжетами, но мидраш рассказывает о том, что в этих книгах отсутствует. Отсутствует — но восстанавливается по другим местам Торы, другим текстам и устной традиции. Пользуясь всем объёмом знаний и правилами толкований текстов, наши мудрецы приходят к новому, более глубокому, часто неожиданному пониманию того, что, казалось бы, давно известно и изучено.В предлагаемой серии книг «Мидраш рассказывает детям» приводятся некоторые мидраши на каждую недельную главу Торы. Четвёртый том посвящён книге Бемидбар. Юные читатели продолжат изучать историю скитаний евреев по пустыне, узнают больше о Моше-рабейну и о том, как он учил евреев жить единой общиной и служить Всевышнему, о смерти его брата Аѓарона и сестры Мирьям, о том, как согрешили разведчики евреев в Ханаане, о красной корове, о мятеже Кораха и войне с царём Балаком и лжепророком Бильамом, о нерасторжимости Завета между Всевышним и сынами Израиля.

Дядя Лёва — не совсем обычный дядя. «Дядя Лёва — настоящая находка. Не каждый день встретишь такого дядю», — говорит мама Лазаря. Дядя Лёва — путешественник, искатель приключений и кладов, немного волшебник. И неподражаемый рассказчик! «Приключения дяди Лёвы в сибирских джунглях» — вторая книга невероятно популярной в Израиле детской серии. Из неё мы узнаем, как находчивый дядя Лёва рыл туннель через весь земной шар, встречался с самим собой, плакал в деревне Смеховке и плавал в супе. И, как всегда, помог Лазарю ещё немножко повзрослеть.

В этом сборнике впервые издаются вместе две классические работы отцов-основателей сионизма — книги Биньямина Зеева (Теодора) Герцля «Еврейское государство» и Льва Пинскера «Автоэмансипация». Оба трактата послужили теоретической основой для общенационального движения, впоследствии приведшего к созданию Государства Израиль, а память их авторов по сей день высоко чтится на Святой Земле. Сочинение одесского врача Л.Пинскера было написано на немецком языке и вышло в Германии в 1882 году, во многом предвосхитив появившийся спустя четырнадцать лет классический труд Герцля. И пусть Герцль во время написания «Еврейского государства» не был знаком с книгой Пинскера — тем интересней сравнивать два публицистических трактата, находя обусловленные духом времени и личным кругозором сходства и различия. Содержание Хаим Бен Яаков Вступление к сборнику c. 6-18 Теодор Герцль Еврейское государство c. 19-140 Лев Пинскер Автоэмансипация c. 141-187

В девятом томе «Социальной и религиозной истории евреев» Сало У. Барона в широком контексте европейской истории рассматриваются основные социальные, политические и экономические процессы, происходившие в XIII–XVI вв. в еврейских общинах Западной Европы, в первую очередь Священной Римской империи.*Сало У. Барон (1895 – 1989) – один из величайших еврейских историков XX века, создавший научную школу и новую концепцию истории евреев. В главном труде своей жизни – “Социальная и религиозная история евреев” (полное издание включает восемнадцать томов) – Барон, опираясь на широчайший исторический контекст, последовательно развенчивает традиционное представление о еврейской истории, которое он назвал “слезливой теорией”. Еврейская история, утверждает Барон, не сводится к постоянным гонениям и оплакиванию их жертв — важнейшей чертой этого народа является способность выжить и добиться процветания вопреки преследованиям. “Социальная и религиозная история евреев” замыкает цепочку масштабных трудов по истории еврейского народа, начатую Генрихом Грецем и продолженную Семеном Дубновым. Это сочинение во многом определило развитие современной еврейской историографии.

Ивритское слово «мицва» обычно переводится как «доброе дело», хотя на самом деле оно означает заповедь. В Торе содержится 613 заповедей, часть из которых запреты: не красть, не нарушать слова клятвы, а часть — предписания: соблюдать субботу, уважать родителей. В основном эти заповеди касаются религиозных обязательств, но есть и такие, которые регулируют отношения между людьми. Например, есть заповедь гостеприимства, посещения больных, цдаки (милостыни). Все эти заповеди называются гмилут хасадим. И дети могут делать их вместе со взрослыми.Примечание для учителей, родителей и остальных взрослыхЕсть дела, плоды которых мы вкушаем и в этом мире, но также нас ожидает за них воздаяние в Будущем мире.Почитание родителей, проявление доброты, ранний приход в дом учения утром и вечером, гостеприимство к путникам, посещение больных, обеспечение невесты всем необходимым, посвящение себя молитве, миротворчество между народами — но изучение Торы равно им всем. (ТБ, Шабат, 127А)Книга «Мицва» вдохновлена Талмудом (Шабат, 127а) и концентрирует внимание ребёнка на современной интерпретации добрых дел и других заповедей сообразно возрасту юных читателей. Им помогают нарисованные животные, чьи действия демонстрируют разные добрые дела — мицвот. Восприняв еврейское наследие и заветы мудрецов о том, как вести себя друг с другом, дети, мы надеемся, захотят стать истинными «меншен», людьми с доброй душой, готовыми помочь ближнему.

Дядя Лёва — не совсем обычный дядя. «Дядя Лёва — это тебе не просто дядя. На него даже есть международный патент!» — говорит папа Лазаря.Вы держите в руках третью книгу про знаменитого дядю Лёву. В ней путешественник, искатель приключений и кладов, немного волшебник и непревзойдённый рассказчик становится суперзвездой в Нулистане, чуть было не спасает мир от всех болезней, покоряет шоколадную гору и становится игрушкой девочки-монстрихи. И, как всегда, помогает Лазарю в нелёгком деле взросления.

Рабби Ицхак Абарбанель (Абраванель, 1437–1508) — крупнейший еврейский мыслитель своего времени, видный политический деятель ряда пиренейских государств и плодовитый автор. Важнейший труд его жизни — это обширный комментарий к книгам Еврейской Библии.Данным томом открывается многотомное издание русского перевода главного произведения рабби Ицхака Абарбанеля — пространного комментария к Пятикнижию, в котором он излагает свои философские, космогонические и теологические идеи, опирающиеся на воззрения Средневековья, но испытавшие значительное влияние Ренессанса.В первый том издания вошел перевод комментария Абарбанеля к первым трем главам библейской книги Берешит (Книга Бытия).

В десятом томе «Социальной и религиозной истории евреев» Сало У. Барона в широком контексте европейской истории рассматриваются основные социальные, политические и экономические процессы, происходившие в XIII–XVI вв. в еврейских общинах Западной Европы, лежащих на периферии Священной Римской империи и за ее пределами (Швейцария, Нидерланды, Венгрия, Польша, Англия, Франция, государства Пиренейского и Апеннинского полуостровов).*Сало У. Барон (1895 – 1989) – один из величайших еврейских историков XX века, создавший научную школу и новую концепцию истории евреев. В главном труде своей жизни – “Социальная и религиозная история евреев” (полное издание включает восемнадцать томов) – Барон, опираясь на широчайший исторический контекст, последовательно развенчивает традиционное представление о еврейской истории, которое он назвал “слезливой теорией”. Еврейская история, утверждает Барон, не сводится к постоянным гонениям и оплакиванию их жертв — важнейшей чертой этого народа является способность выжить и добиться процветания вопреки преследованиям. “Социальная и религиозная история евреев” замыкает цепочку масштабных трудов по истории еврейского народа, начатую Генрихом Грецем и продолженную Семеном Дубновым. Это сочинение во многом определило развитие современной еврейской историографии.